UNA MIRADA AL FUTURO

Dr. Cs. Carlos B. Díaz Llorca

Profesor Titular

Profesor Consultante

Profesor Emérito

 

MsC. Elizabeth Caro Montero

Profesora e Investigadora

 

FUNDAMENTACIÓN

 

El pasado 23 de julio de 2017 hacíamos un vuelo de La Habana a Barcelona y conversábamos sobre qué escribir para presentar al XXXVI Congreso Internacional de la Asociación de Estudios Latinoamericanos del próximo año, que justamente se desarrollaría en la ciudad de Barcelona. LASA 2018 tratará sobre Estudios Latinoamericanos en un Mundo Globalizado.

Esta temática es bastante sugerente y por ello buscamos cuáles eran las pistas del programa para evaluar sobre qué temática pudiéramos hablar y decidimos por TRA / Globalización y transnacionalismo, que es el ámbito qué más se adecua a la idea que pensamos.

En ese momento nos remontamos a una figura histórica de talla universal, pensamos en Cristóbal Colón, 1492, ¿qué creería sobre un viaje entre Cuba y España que sólo dura 9 horas y no tres meses como el que él hizo? De seguro lo consideraría algo imposible, más cuando era difícil de comprender que la tierra no era plana, sino redonda. Todavía faltaban muchos estudios sobre la tierra, como los de Galileo Galilei (1564-1642) y sobre la aeronáutica en los siglos XVII y XVIII.

Sin embargo, para nosotros 1492 fue el año base donde en nuestras meditaciones comenzamos a reconocer cuál desarrollo ha tenido la humanidad a partir del descubrimiento de América, que permitió, entre otros, se conocieran nuevos productos de la agricultura en diferentes países y de diferentes países, es decir, se globalizara la agricultura.

La comunicación entre continentes desarrolló la navegación y el conocimiento entre países. El viejo mundo influyó significativamente en la formación de grandes personas en los campos de las ciencias, de las letras y de las artes en el nuevo mundo.

La revolución industrial con la máquina de vapor desarrolló nuevas industrias y vinculó la industria con la agricultura y otras ramas de la economía social. Posteriormente, las computadoras dieron paso a la era de la informática y hoy en la era del conocimiento se hace evidente que las personas son la principal fuente de creación de valor.

Todos los cambios enunciados, grosso modo, fueron caminando por el mundo de un confín a otro y se fueron globalizando para darle paso a lo que hoy se llama la “globalización”.

¿Y qué es la globalización? La globalización es lo que ya en la segunda mitad del siglo XIX, en su obra El Manifiesto Comunista Carlos Marx y Federico Engels le llamaban la “internacionalización del capital”, dado el carácter de las relaciones de producción propias del capitalismo y como un fenómeno ampliamente asimétrico, hegemónico, polarizado y provisto de todas las características y contradicciones del sistema del capital. Sierra (2012).

En pleno siglo XX Lenin lo reconocía como parte de su teoría del imperialismo como fase superior del capitalismo y un rasgo que ya señalaba la expansión del capital más allá de sus fronteras. Entre los rasgos planteados por Lenin estaban: formación de monopolios, fusión del capital industrial y el capital bancario en el capital financiero, exportación de capital, no de mercancías, y división del mundo entre las potencias imperialistas, así como guerras por el control de los mercados.

La globalización, afirma Stiglitz (2002), es la eliminación de cualquier tipo de frontera que pudiesen impedir el libre comercio, y de esta forma, poder lograr la integración de las economías nacionales y supranacionales.

Para los fines de este trabajo se puede decir que, en una definición lo más aséptica posible, la globalización es un proceso lógico de desarrollo del capitalismo, que conlleva transformaciones de carácter económico, tecnológico, político, social y cultural entre diferentes países y hace del mundo un lugar cada vez más interconectado. Con cierto eufemismo se suele decir que hace del mundo una aldea global.

En esencia, la globalización es una consecuencia lógica del desarrollo de la sociedad pero, que a su vez deriva en un gran desarrollo de consecuencias propias. ¿Qué consecuencias se derivan del propio desarrollo de la globalización?

Teniendo estas premisas presentes, estos investigadores buscaron introducirse en la “situación problémica” de los valores y la globalización, partiendo de la experiencia, por la simple observación y la recopilación de información de diferentes fuentes, así como del intercambio con personas interesadas en el tema.

Con estos instrumentos de investigación, se llegó a la conclusión de que la globalización en su desarrollo manifiesta valores propios, como pueden ser: insatisfacción de las necesidades básicas, así como las de seguridad y protección, el egoísmo, la ambición y la distribución injusta de las riquezas, que no son los mejores comportamientos desde el punto de vista social.

Muchas tendencias no son propias para una sociedad de futuro, con un desarrollo sostenible, que haga del bienestar una situación de muchos y no de pocos. En tal sentido es necesario identificar de qué forma la educación sea la fuente de formación de aquellos valores declarados como universales que sirvan para neutralizar las consecuencias que se derivan del desarrollo de la globalización.

De lo anterior, se deduce como “situación problémica” que: “en el campo de la globalización no existe con regularidad una identificación de qué formas de actuación o valores, son propios para que las personas puedan mejorar sus conductas y ayuden a la formación de una sociedad más justa y más integrada”.

Basados en lo anterior, la investigación se planteó como “problema” la interrogante siguiente: “en un mundo globalizado, ¿cuáles son los valores con los que se debe operar para ayudar a la formación de una sociedad más justa e integrada?”

El “objetivo” de la investigación estuvo dirigido a: “identificar cuáles son los principales valores que ayuden a la formación de una sociedad más justa e integrada en un mundo globalizado”.

La “hipótesis” plantea que “Tener identificados los principales valores para operar en el contexto de la globalización, debe permitir el desarrollo de una sociedad más justa e integrada”.

La investigación es cualitativa, basada en un estudio documental intencional y su “novedad científica” se fundamenta en “proponer una alternativa ante la Globalización: el Cooperativismo y sus valores para a la formación de una sociedad más justa e integrada en un mundo globalizado”.

 

BASES METODOLOGICAS:

La presente investigación es fruto del resultado de una investigación bibliográfica, que se llevó a cabo en el último año. Se desarrolló como una primera aproximación en el marco de una selección intencional de los materiales a estudiar y de la estructura de las ideas que los autores tenían sobre la temática a tratar.

El punto de partida de la investigación fue la idea o preocupación de qué relación pudiera existir entre la globalización, los valores universales, la ciencia y el pensamiento científico, así como una mirada hacia el futuro. Ante esta idea el primer paso a seguir fue seleccionar y consultar de manera intencional los materiales de interés y con ello se identificaron y estructuraron cuatro temas fundamentales: las consecuencias de desarrollo y el desarrollo de las consecuencias; los valores universales; la ciencia y la formación de valores; una mirada al futuro: los valores del cooperativismo.

1. 1.Las consecuencias de desarrollo y el desarrollo de las consecuencias

 

El primer tema seleccionado tiene como punto de partida que al ser la globalización una consecuencia lógica del desarrollo de la sociedad la misma deriva a su vez en un gran desarrollo de consecuencias propias. El objetivo de este tema es identificar las consecuencias que se derivan del propio desarrollo de la globalización.

En virtud de las ideas que se quieren expresar en este trabajo, se puede decir que consecuencias hay muchas y de diferentes tipos pero, en el estudio bibliográfico realizado las mejores ideas se encontraron en el libro de Raich y Dolan (2008). Entre las ideas que se plantean estos autores, se tomaron como principales algunas que identifican los  problemas clave del mundo actual, entre ellas: desde un punto de vista social: la demografía y la migración; desde el punto de vista político: los conflictos armados; desde el punto de vista de la religión: los problemas con la espiritualidad; desde el punto de vista de medio ambiente: la degradación del ecosistema; desde el punto de vista de la ciencia y la tecnología: la realidad virtual y desde el punto de vista de la energía: la energía física y la del trabajo.

1. Punto de vista social.

Una de las primeras consecuencias del desarrollo y con ello de la globalización es la situación demográfica del crecimiento de la población. Hoy sobrepasamos los 6 mil millones de habitantes, mientras en la década del 50 del siglo pasado la población mundial estaba alrededor de los 3 mil millones. ¿Cuántos seremos para el 2050? Los estimados plantean que estaremos sobre los 9 mil millones, ya que la esperanza de vida crece y con ello el envejecimiento poblacional.

Sin analizar la estructura interna de estas cifras por países, es evidente que hacen falta recursos para garantizar la supervivencia de tal magnitud de personas. Hace falta resolver las necesidades básicas de la población para la supervivencia en cuanto a: alimentos, viviendas, ropas, calzados, atención médica. ¿Dónde están estos recursos y quién los garantiza? ¿Algún estado se plantea esta temática o alguna organización global?

Pero, esto es sólo una parte del problema, hay otro que agrava la situación: los movimientos migratorios. Para poder sobrevivir los pueblos emigran: del campo pasan a las ciudades y de las ciudades pasan a los países más desarrollados y esto lógicamente tiene su efecto sobre el ecosistema. Hoy existen megaciudades y el campo para aumentar sus rendimientos emplea biofertilizantes o nutrientes sintéticos.

Sin querer profundizar más en este punto de vista social, sólo con los pocos criterios expresados la pregunta clave es: ¿quién o quiénes son los encargados de resolver estas consecuencias de la globalización? ¿Cómo quedamos los que no somos la fuente de estas consecuencias?

1. Punto de vista político

Las consecuencias desde el punto de vista político, son muy abarcadores, tal vez todas las consecuencias que se enuncian tengan una relación con la política.

Sin embargo, si desde el punto de vista de social se habló de las insatisfacciones de las necesidades básicas de los pueblos. Es decir, las vinculadas con la alimentación, la vivienda y ropa y todos aquellos aspectos básicos para sobrevivir.

En el ámbito del punto de vista político, a pesar que está muy ligada a los gobiernos, la leyes, etc. sólo se tomará en consideración el aspecto vinculado a las insatisfacciones de los pueblos en cuanto seguridad y protección.

Tanto los necesidades básicas como de seguridad y protección, son necesidades acumulativas y sin embargo los gobiernos se mantienen al margen de ellas, las conocen, las enuncian pero, no las resuelven. Es este proceso de acumulación el que lleva a movimientos de carácter insurreccional que hoy se les conocen como movimientos terroristas.

Se reconoce como terrorismo aquellas acciones contra gobiernos llevadas por grupos nacionalistas, tanto de derecha como de izquierda y no dejan de estar dentro de estas acciones, aquellas emprendidas por gobiernos, que desarrollan el llamado terrorismo de estado. No obstante, esta palabra se suele utilizar por los gobiernos para acusar a sus opositores y a su vez estos la rechazan por no considerarla adecuada.

No obstante, quien quiera que practique el terrorismo lo que busca es imponer sus reclamos y criterios. Bajo esta idea se han globalizado acciones ya no tanto contra gobiernos directamente, sino contra poblaciones supuestamente inocentes. El fin del terrorismo es imponer miedo y hoy este se ha globalizado.

Las acciones terroristas y de terrorismo de estado están presentes en cualquier parte del mundo y con ellas se han globalizado por igual las acciones criminales como la corrupción u otras propias de la mafia, así como de grupos delincuenciales.

Esta es otra de las consecuencias derivadas de la globalización, las acciones terroristas se han globalizado, ante las necesidades de seguridad y protección y entonces viene la pregunta: ¿quién o quiénes son los encargados de resolver estas consecuencias de la globalización? ¿Cómo quedamos los que no somos la fuente de estas consecuencias?

1. Punto de vista de la religión

Estas consecuencias son algo un poco más sensibles de tocar porque en ella está la fe, las emociones, los puntos de vista de pensamiento de otros y la filosofía de la vida.

Las religiones son diversas, lo único común es la existencia de un Dios bajo diferentes denominaciones. Sin embargo, las religiones hoy no dejan de estar afectadas por las consecuencias de la globalización. Unas religiones pierden fieles mientras otras aumentan las migraciones a otros países y con ello el aumento de la natalidad con el propósito de aumentar sus seguidores en diferentes países.

En otro orden de cosas se puede decir que históricamente unido a las religiones ha estado la formación de valores para guiar a sus fieles por el camino de las buenas conductas. Sin embargo, en el mundo de hoy globalizado, con un alto desarrollo de la ciencia y de la técnica y con una influencia muy fuerte no de valores espirituales, sino de valores de corte económicos, las ideas espirituales han perdido su fuerza y la ambición, la codicia y otros han ganado terreno, dando paso en algunas ocasiones a posiciones fundamentalistas.

Este punto de vista, derivado por igual de la globalización, así como vinculado a las necesidades superiores de las personas, nos lleva de nuevo a la pregunta: ¿quién o quiénes son los encargados de resolver estas consecuencias de la globalización? ¿Cómo quedamos los que no somos la fuente de estas consecuencias?

1. Punto de vista del medio ambiente

Esta es una consecuencia directa del desarrollo producido por la globalización pero, a su vez es la consecuencia de mayor desarrollo o de mayor impacto contra la naturaleza.

El cambio climático y el calentamiento global, las sequías, la desertización, las especies en peligro de extinción, la pesca indiscriminada, la crianza de animales utilizando esteroides anabólicos, el uso indiscriminado de recursos, los desechos, en algunos casos reactivos, las megaciudades y la actitud de las personas hacia el medio ambiente, son algunas de las consecuencias que ponen de manifiesto los resultados de la globalización en los tiempos modernos.

De todos estos factores, derivados del desarrollo y de la propia globalización acompañante, les es implícita una degradación del ecosistema. Por otro lado, un elemento complementario se puede encontrar en los estilos de vida que son implícitos y que en gran medida se han globalizado. El tabaquismo, la drogadicción, el alcoholismo, el consumismo, etc. Todos estos factores traen consigo un consumismo extremo en busca de placeres desmedidos, que afectan la salud y a veces no se tienen condiciones para mejorarla. Factores que son desencadenados de una economía oportunista y ambiciosa que busca cada vez más incrementar sus utilidades y con ellas su capital y que no hace una redistribución justa de sus beneficios.

Ante estos hechos cabe de nuevo las preguntas: ¿quién o quiénes son los encargados de resolver estas consecuencias de la globalización? ¿Cómo quedamos los que no somos la fuente de estas consecuencias?

1. Punto de vista de la ciencia y la tecnología.

Otra gran consecuencia de la globalización es el desarrollo de la ciencia y la tecnología pero, a su vez ha derivado grandes consecuencias para el desarrollo social. No se puede negar las oportunidades que han surgido para el desarrollo social de la humanidad, hoy no existen distancias, hoy nos comunicamos y nos vemos de un confín a otro confín del universo. Hoy contamos con tecnologías que nuestros abuelos no se hubieran imaginado.

Pero, hay un factor condicionante que no se cumple en estos tiempos. La ciencia y tecnología requieren de una apertura mental y una gran creatividad para dar saltos científicos y tecnológicos en bien de la humanidad. Sin embargo, esa apertura mental y creatividad requiere de un condicionamiento y es que la misma esté en virtud de un compromiso social y es aquí donde la ciencia y la tecnología no han encontrado una actitud consecuente. Más que vinculadas a un compromiso con la sociedad han estado vinculadas con la economía, los negocios y la política.

Hoy en día el desarrollo de la ciencia y la tecnología están muy unidos al complejo militar industrial y en virtud de ello la ciencia se pone en función de posibles justificaciones, ya sean terroristas, extraterrestres o de cualquier otra razón que justifique la sofisticación de las armas.

En el marco teórico hay muchos documentos al amparo de declaraciones de principios pero, en la práctica se experimentan nuevas armas en terceros países, donde los muertos los ponen otros, ya sean niños, mujeres o jóvenes. ¿Qué alienta y alimenta las armas? ¿La buena voluntad, el compromiso por eliminar la hambruna, la seguridad de qué y de quiénes?

Muchas preguntas se podrían formular pero todas nos llevan a los cuestionamientos básicos que motivaron esta investigación. Ante las consecuencias del mal empleo del uso de la ciencia y la tecnología ¿quién o quiénes son los encargados de resolver estas consecuencias de la globalización? ¿Cómo quedamos los que no somos la fuente de estas consecuencias?

1.  Punto de vista de la energía: física y del trabajo.

La energía es una de las consecuencias más grande del desarrollo de la globalización y con ella el desarrollo de sus consecuencias por el uso indiscriminado que se hace de los combustibles fósiles, que se están agotando cada vez más.

Los países más industrializados, con mayor desarrollo son los mayores consumidores, sólo vale hacerse la pregunta cuál es el consumo mundial de combustible para la generación de electricidad y la transportación terrestre, por mar y aérea. Puede que no se sepa ese consumo pero, sólo se puede decir que ya las reservas se van agotando. Se estima que EEUU tenga reserva para sólo 25 años, otros no son grandes productores, de ahí la necesidad de generar guerras para encontrar nuevas fuentes.

Al respecto hay acuerdos internacionales sobre el cambio climático porque son conocidas las afectaciones que se están haciendo a la capa de ozono. Ya hay países que han buscado nuevas fuentes de energía, como: la eólica, paneles solares, geotérmica, fotovoltaicas, biogás, entre otros. Es obvio en el mundo moderno que ya no son tolerables las emisiones de CO₂ y hay que ir al uso de energías alternativas.

Pero, la energía no es sólo la energía física, está la energía que mueve las cosas, las personas, que son tratadas como un recurso más. Hoy las organizaciones se centran fuertemente en las situaciones de carácter económico y con ello los valores que deben tener las personas son de carácter económico, es decir, la mentalidad que se crea es que hay que trabajar con el sentido del beneficio, de la utilidad y con ello se crean valores como la ambición, la codicia, el egoísmo y el enriquecimiento. Obviamente, esto produce un desequilibrio en el modelo triaxial. Es decir, entre los valores económicos, éticos y emocionales, donde prevalecen los económicos y en alguna medida se marginan tanto los éticos, como los emocionales.

Este pensamiento no es válido sólo para el empresario o el ejecutivo, lo más triste es que este pensamiento cala los huesos de todos y todos quieren tener más desde el punto de vista económico y vivir mejor. Esto refleja una crisis del propio sistema porque no busca redistribuir para ayudar a los que menos tienen, sino que genera un aumento significativo de la pobreza.

Si el sistema no se ajusta, es evidente que autogenera su propia destrucción; el pensamiento de la máxima ganancia está contribuyendo de manera significativa a una crisis. Una crisis que hace a las personas cautivos de ella y con esto se demuestra las grandes catástrofes que han ocurrido en el mundo de los grandes negocios por problemas de desempeño, que están afectados por las supuestas “bondades” del sistema. Si prevalece una cultura de egoísmo extremo y de vanagloria de la codicia, es obvio que el propio sistema busca los intereses y el bienestar de pocos. ¿Este es el mejor camino para un mundo globalizado?

Luego resumiendo este punto de vista, vale de nuevo nuestra pregunta clave: ¿quién o quiénes son los encargados de resolver estas consecuencias de la globalización? ¿Cómo quedamos los que no somos la fuente de estas consecuencias?

1. Resumiendo los puntos de vistas.

Estos puntos de vista son sólo unos cuantos para poner en evidencia cómo la globalización forma parte de la actuación de los procesos cotidianos y cómo a la vez es una consecuencia del desarrollo pues en su funcionamiento cotidiano es parte del desarrollo de nuevas consecuencias de diferentes índoles. En este pequeño análisis que se ha hecho de algunas de sus consecuencias se hace evidente de que dichas consecuencias tienen una actuación con cierta intencionalidad, la de transformar la realidad sobre la base de las regularidades que sistematizan su conocimiento sobre el fenómeno sometido a observación.

La globalización es, pues, una realidad que está presente en la actualidad y en la que la apertura de las fronteras entre países mediante la firma de tratados comerciales, la migración entre naciones y el uso de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TICs) parecen ser las variables trascendentales que la irán incrementado en el futuro.

Este proceso de transformación hace obvio un cambio en los valores de las personas, que los universaliza y que de manera engañosa no se hace evidente que el camino de la humanidad no es el más adecuado sino que se parcializa, se divide y no se integra.

Luego cabe preguntar ¿cuáles son los valores que pueden determinar una forma de actuación más integrada? Dicho de otra manera ¿cuáles son las formas de actuación dirigidas a lograr el pensamiento integrador del mundo?

1. 2.Los valores universales

El segundo tema seleccionado tiene como objetivo el hacer un balance de las consecuencias derivadas de la globalización y mostrar cuáles son los valores que se convierten en predominantes derivados de esa globalización, para llegar a visualizar cuán diferentes son estos valores a aquellos que son los que deben prevalecer y son reconocidos como universales.

Sistematizando algunos de los aspectos que deja como herencia el desarrollo de las consecuencias negativas de la globalización, se pueden sacar ideas como las siguientes:

ü  Hay un crecimiento poblacional desmedido

ü  A pesar de las riquezas no se satisfacen las necesidades básicas de la diferentes poblaciones

ü  Existe una gran insatisfacción en las necesidades de seguridad y protección

ü  Hay un proceso en crecimiento desmedido de la situación migratoria

ü  Se utilizan en los procesos alimentarios nutrientes sintéticos

ü  Ha crecido el terrorismo desde los diferentes ángulos posibles

ü  Existen religiones que pierden fieles

ü  Otras religiones buscan incrementar los fieles con crecimientos poblacionales en diferentes países

ü  Hay un decrecimiento de los valores espirituales

ü  Crecen los valores económicos

ü  Cada vez más se produce un cambio climático

ü  La degradación del ecosistema es un proceso continuo

ü  Se desarrollan las megaciudades en diferentes países desarrollados

ü  Los estilos de vida son desproporcionados

ü  El consumismo es desmedido

ü  Aumenta la redistribución injusta de las riquezas

ü  El acceso a programas de salud no guarda relación con el crecimiento poblacional

ü  La comunicación entre las personas cada vez es menor

ü  El compromiso social es pobre e insuficiente

ü  El desarrollo de la ciencia y la técnica está vinculado en lo fundamental a la economía, los negocios y la política

ü  Se produce cada vez más un incremento en las guerras buscando las riquezas de otros países

ü  La sofisticación e incremento de las armas alcanza escalas alarmantes

ü  Cada vez más se manifiesta un uso indiscriminado de las fuentes energéticas

ü  Se evidencia una crisis del sistema capitalista que requiere ir más allá del postcapitalismo

ü  La desconfianza y la indolencia se agrandan a pasos agigantados

Estos 25 aspectos son sólo algunos de una gran lista recibida como herencia del desarrollo de las consecuencias negativas de la globalización. Sólo tomando como punto de partida esta lista ¿cuáles son los valores que se heredan como consecuencia de ellos? Entre los principales que se pueden enumerar están:

ü  Ambición

ü  Codicia

ü  Desconfianza

ü  Economicismo

ü  Egoísmo

ü  Falta de compromiso

ü  Fanatismo

ü  Guerrerismo

ü  Individualismo

Se puede ampliar esta lista con parte de los antivalores que describe Torrealba, M. (2017).

ü  Altanería o soberbia

ü  Deshonestidad

ü  Desigualdad o no correspondencia justa y exacta

ü  Divisionismo

ü  Envidia

ü  Ignorancia

ü  Injusticia

ü  Intolerancia social

ü  Irrespeto

ü  Irresponsabilidad

ü  Odio

Es decir, que hoy la globalización obliga a tener comportamientos que no son socialmente aceptables. Los que deberían imperar como valores serían sus opuestos y esta no es la lógica que está prevaleciendo.

Obviamente, de esta simple lista de valores, se puede sacar como conclusión elemental de que si la humanidad marcha por este camino, cada vez más, tiende a su propia destrucción. ¿Será un mecanismo natural de auto-renovación del Planeta o será el efecto de las consecuencias imparables de la globalización?

Pero, hay algo curioso en todo esto y es que la globalización no es un proceso conducido por una autoridad humana, sino un cambio de paradigma en las relaciones humanas de tal profundidad que, ni siquiera quienes están a la vanguardia de ella, saben adónde puede conducir.

Complementan estas ideas lo planteado por Flecha (2017) al analizar que la globalización se ha convertido en un hecho derivado de la libre competencia; un ideal, porque se piensa que una economía de libre mercado ha de ayudar a elevar los niveles de producción, desarrollo y distribución de los bienes y servicios; y también un riesgo porque incluye con frecuencia la falta de equidad en el reparto de los recursos mundiales. Hasta los países desarrollados esconden dramáticas bolsas de pobreza.

La primera de ellas sería la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la disminución y el deterioro de ciertos servicios públicos. La segunda sería la destrucción del ambiente y de la naturaleza. Y la tercera, sería el aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada.

En el propio trabajo se señala que es preciso reconocer que la globalización puede considerarse en principio como un fenómeno ambiguo y polivalente. Al respecto el Papa Juan Pablo II, en su exhortación a la iglesia en América (1999), afirmaba que si la globalización se rige por las meras leyes del mercado, aplicadas según las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas.

Es decir, que hasta la misma Santa Sede vislumbraba desde 1999 las consecuencias engañosas del desarrollo que se enmascaran tras el concepto de globalización.

Ante la pregunta ¿Cómo influye la Globalización en los valores humanos? La respuesta hace evidente que la globalización es la imposición de la cultura occidental del mundo desarrollado y capitalista al mundo entero; esta va acompañada de otras imposiciones: en lo económico, lo militar y lo religioso.

Ejemplos hay muchos y el más claro, en lo cultural es la exposición de ese mundo desarrollado las 24 horas del día por la televisión, el cine, las redes sociales, los diarios, radios, revistas, etc.

Por otro lado se cuenta con criterios como los de Sfeir-Younis (2004), quien expresó:

“La globalizaciónestá guiada por valores estrictamente individuales, cuando, por el contrario, la globalización es el ámbito más claro de lo colectivo. Hablamos de una ‘aldea global’, pero no funcionamos con valores colectivos y globales, para hacer que los que viven en dicha aldea tengan posibilidades de éxito, o simplemente de sobrevivencia. Los valores que guían a la libre competencia, al comercio internacional y al intercambio de bienes, servicios e individuos, son eminentemente personales y egoístas. Estos valores se esconden detrás de la figura de un gobierno, o de una corporación internacional, dando un dejo de movimiento hacia lo colectivo”.

Sigue diciendo el propio autor. “Esto es solamente la pantalla. La cosa de fondo es unindividualismo extremadamente fundamentalista. Como resultado, vemos la exclusión de millones de personas que forman la masa de pobreza, miseria, y hambruna en todo el mundo, incluyendo el mundo de los países llamados industriales o desarrollados”.

Termina la idea expresando: “Losvalores del colectivo–como son los de amor, compasión, fraternidad, igualdad, entrega, servicio, etc– son básicamente olvidados. Por lo tanto, a pesar del debate que podamos tener acerca de nuestras realidades colectivas, en la práctica lo colectivo es un residuo mal generado de las transacciones individuales. En suma, el óptimo colectivo no está siendo generado como la suma de los estados óptimos individuales. Algo más se necesita para alcanzar el óptimo colectivo”

En este sentido y ante todo hay que considerar que para que este mundo subsista debe vivir en equilibrio, que fue la base sobre la cual trabajaron y consideraron los grandes filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles para que la sociedad funcionara en condiciones adecuadas.

¿Y qué son los valores universales? Una definición de carácter elemental está en que los valores universales siguen formas de comportamiento que son necesarias para convivir en una sociedad armónica, tolerante y pacífica.

Sin embargo, según López (2017) “Los valores universales son aquellos parámetros que nos definen como especie humana y que nos pueden hacer ser “más humanos” o “menos humanos” dependiendo del comportamiento que tengamos con nuestros semejantes”.

Luego, con estos criterios cabe ahora repetir la pregunta ¿cuáles son los valores que pueden determinar una forma de actuación más integrada? Dicho de otra manera ¿cuáles son las formas de actuación dirigidas a lograr el pensamiento integrador del mundo?

La respuesta a esta pregunta estaría dirigida a considerar, en lo fundamental, la necesidad de buscar el equilibrio social a través de los valores universales que suelen ser reconocidos tanto por la ciencia como por la sabiduría popular. Entre estos valores están:

ü  Amor

ü  Bondad

ü  Honradez

ü  Libertad

ü  Paz

ü  Respeto

ü  Responsabilidad

ü  Solidaridad

ü  Tolerancia

A esta lista se le pudieran añadir otros, también reconocidos por otros autores, como:

ü  Amistad

ü  Confianza

ü  Fraternidad

ü  Justicia

ü  Valentía

Si todos los humanos respetáramos los valores universales, no habría duda alguna de que estaríamos mucho mejor. Luego es deber insoslayable y condición sine qoi non y de obligatorio cumplimiento, el tener estos valores siempre presentes en la sociedad. Si estos valores se pierden, como está ocurriendo producto de la globalización se hace evidente que, se está dejando de ser “humanos” y por tanto, se corre el riesgo de perder el status de “sujetos” del sistema para pasar a ser “objetos” del mismo.

Un último criterio que se podría expresar es que los valores universales se adquieren con la educación familiar y en la escuela, ya que el proceso de socialización implica que las nuevas generaciones internalicen conceptos atemporales.

1. 3.Formación de valores para una ciencia al servicio de la humanidad

La creación de conocimiento y valor en la sociedad no sucede aislada al resto de los procesos sociales. Es un producto cultural que deviene de la integración de varias instituciones, sus políticas y las dinámicas de su interacción.

Todos estamos involucrados de una forma u otra en este proceso; algunos producen conocimiento, otros lo diseminan, otros lo transforman, otros lo asimilan y otros lo usan para crear valor. Sin embargo, hay un elemento inherente a todo proceso social que condiciona su génesis, carácter, evolución y destino: el ser humano.

Los criterios que se expresan en este epígrafe, en principio, forman parte de una investigación realizada en el período comprendido entre el 1 de abril y 31 de julio de 2017. Esta investigación se hizo por un sistema de encuestas dirigido a 50 personas con gran experiencia en el campo de las ciencias, residentes en cinco países diferentes (Díaz, 2017). Al respecto se cita lo expresado en el informe de dicha investigación:

Como resultados de la investigación realizada los expertos seleccionaron 10 valores que se encuentran asociados al pensamiento científico. Estos 10 valores, que se expresan por su orden de importancia o por el peso son los siguientes:

1. Compromiso social
2. Apertura mental
3. Creatividad
4. Perseverancia
5. Calidad
6. Cooperación
7. Disciplina
8. Respeto
9. Autocrítica
10. Humildad

En esta investigación se hizo evidente que el primer valor de un científico tiene que ser el compromiso social o lo que es lo mismo, utilizar la ciencia en bien de la sociedad. Hoy se ven muchos avances pero, no todos están precisamente orientados al beneficio de la sociedad, sino a los negocios, a la economía y a los aspectos de índole militar. De esta forma se hace evidente que la globalización en sí misma no busca el equilibrio, la paz o solucionar los problemas sociales vigentes. Es obvio que los valores de la ciencia en la globalización quedan a merced de los intereses de poder.

Esto no quiere decir que no exista un desarrollo que se refleje en un bienestar social. Hoy los automóviles, aviones, ómnibus, barcos y trenes tienen un desarrollo increíble. Hoy la electrónica permite la comunicación en tiempo real de un confín al otro y hace que la industria opere mejor. Sin embargo, ¿a qué precio? Al precio del mercado, de la economía latente en países desarrollados, donde se crean expectativas en países pobres para enajenar a la sociedad, sobre todo en aquellas que los índices de pobreza son extremos y la hambruna mata a los niños y el indicador de mortalidad de niños nacidos vivos es altísimo.

Pero como se dijo al concluir el epígrafe anterior “los valores universales se adquieren con la educación familiar y en la escuela”. Luego los valores asociados a la ciencia y la innovación de igual forma hay que formarlos y hay diversas formas para formar valores.

Al respecto, se cita a Díaz, (2010) que dice. “Siguiendo la ruta de que los valores son acciones y que esas acciones se realizan sobre la base de determinadas reglas, se puede decir que muchas de las acciones están predeterminadas en el subconsciente porque muchas personas determinan lo que debemos hacer. A estas “reglas” que predefinen el accionar es a lo que se le suele llamar “mecanismos”.

Los “mecanismos” son las piezas que se instrumentan para producir determinado movimiento y que pueden concurrir en busca de fortalecer las creencias y valores.

Es decir, los “mecanismos” determinan el funcionamiento o modo de obrar en la mente de las personas y pasan a ser leyes que deben regir su movimiento.

De hecho, los “mecanismos” son los que someten a las personas, en el tiempo, a actuar de forma mecánica y llevar al inconsciente una estructura de pensamiento que determina la forma de actuar.

Hasta ahora se ha hablado de los “mecanismos” desde el interior de la persona. Pero, hay que tener en cuenta también que cualquier persona se relaciona con el entorno por lo que puede influir en el mismo o el entorno puede influir en ella. De esta forma los “mecanismos” si son reiterados y operados colectivamente pueden tener un alcance social. Es decir, pueden afectar a individuos, a comunidades o la sociedad en la formación de valores en un sentido razonable y socialmente aceptado o en el sentido contrario.

Justo aquí es donde entra el papel de la globalización en la formación de valores, sus mecanismos son variados pero, todos son socializados. La comunicación, la economía y los medios masivos, así como las redes sociales, influyen de manera significativa en la formación de una conciencia social y con ello una cultura determinada.

Los diferentes órganos de prensa, que se suponen imparcial, realmente responden a la clase dominante y forman una conciencia social en función de sus intereses las 24 horas del día. Estos órganos reconocen y estimulan lo que responde a intereses de quienes dominan la sociedad, el gran capital, y otros factores que no responden a sus intereses o no lo informan o lo tratan peyorativamente y tratan de desprestigiarlos. Es decir, se forma en la sociedad un estado de opinión que justifique sus acciones.

Lo mismo sucede con el consumismo, los medios de comunicación como la radio y la televisión constantemente buscan a través de sus anuncios estimular el consumo y un modo de vida que a veces no está al alcance de las grandes masas poblacionales pero, crean estructuras de pensamientos para alcanzar niveles de consumo superiores, aunque para ello se tengan que corromper, robar o matar.

Muchos otros mecanismos como las regulaciones jurídicas que imponen una conducta acorde a los intereses, así como se pudieran poner más ejemplos de cómo crear una conciencia social orientada a estimular la globalización y estimular sus virtudes, sin poner en evidencia los aspectos engañosos que están detrás de ella.

¿Cuáles tendrían que ser los mecanismos para estimular valores universales que garanticen un equilibrio? Esto prácticamente tiende a ser un imposible porque sería necesario socializar los mismos y los medios están controlados y no en función de estimular una sociedad equilibrada, justa y que reparta las riquezas por igual.

No obstante, queda la familia y la escuela que requieren conocer estos valores y buscar formas para su formación pero, buscar formas no es tratar de imponerlos, ya sea por la autoridad familiar o por influencias espirituales. Hay que crear espacios y dar participación a hijos y alumnos para que en el análisis lógico de los fenómenos existentes sean capaces de sacar sus propias conclusiones.

1. Una nueva utopía

El cuarto tema y final tiene como objetivo hacer una mirada al futuro que se vislumbra y dar criterios sobre por qué la nueva utopía que se requiere, dadas las condiciones existentes, es la del cooperativismo. Como es obvio, el presente trabajo no pretende hacer una apología a la globalización, sino todo lo contrario, una crítica. Pero, una crítica de carácter constructivo, es evidente que la humanidad hoy en día disfruta del desarrollo pero, no puede seguir viviendo con las consecuencias del desarrollo de la globalización.

Es obvio que después de la segunda guerra mundial el salto que ha dado la humanidad es grande. Antes de la segunda guerra mundial, según CNN, EEUU tenía un 15% de desocupación, después de la guerra su desocupación era de 0%. Es obvio que la guerra fue todo un negocio y después de la guerra lo devastada que quedó Europa sirvió para ampliar los negocios.

No fue hasta 1967 que Jean-Jacques Servan-Schreiber (1924–2006) recibe de un amigo un informe secreto que pudo leer; en una parte decía: “Entre los Estados Unidos y Europa se estaría llevando a cabo una guerra económica silenciosa en la que Europa estaría totalmente superada, tanto a nivel de los modernos métodos de gestión como en cuanto a equipamiento tecnológico y capacidad de investigación”.

Servan-Schreiber encuentra en ese informe la trama de fondo que le servirá para elaborar un libro impactante, “El desafío americano”. Pero aporta también claves de lectura y propuestas concretas para una contraofensiva. Su libro El desafío americano, sigue siendo hoy en día el mayor éxito editorial en Francia en temas de ensayo político.

Tal contraofensiva estuvo dirigida a que los estados europeos occidentales aportaran capital para crear empresas mixtas y con ello desarrollar la industria nacional. Fue a partir de la década del 70 que la intensidad de la competencia se hizo más fuerte y llega a la década del noventa en que toma su mayor fuerza y da forma a lo que se conoció posteriormente como “capitalismo salvaje”.

Esta intensidad de la competencia sirvió de estímulo y motivación a diferentes autores que, en virtud de su experiencia, empiezan a desarrollar diferentes teorías en el campo del “management” y así unas empresas se “comían” a las otras en su lucha por el mercado.

Es por ello que ya en la parte final de la década de los 90 del siglo pasado se empieza a hablar de “globalización” donde, con la caída del muro socialista los mercados son cada vez más iguales. Hay presencia de la misma gama de carros, de tiendas, cafeterías, marcas, etc. Es decir, ya los mercados están globalizados y los países más ricos trasladan sus fábricas a aquellos donde la mano de obra es más barata.

Queda claro que en todo este desarrollo han existido grandes logros humanos, sobre todo después de la segunda guerra mundial, donde la cifra de víctimas fluctúo entre 50 y ochenta millones, según quien diga la cifra.

Gracias al libro de Jean-Jacques Servan-Schreiber el mundo tomó consciencia sobre la globalización. Como consecuencias inmediatas hubo un gran desarrollo de la industria alimentaria, del calzado, de la vestimenta, de la construcción, del transporte aéreo, marítimo y terrestre. También hubo crecimiento en sectores primarios como la agricultura y la minería.

Sin embargo, desafortunadamente también creció y se desarrolló fuertemente la industria militar y con ello conflictos en Guatemala, Nicaragua, Cuba, República Dominicana, Chile, Panamá, Vietnam, Yugoslavia, Irak, Afganistán, Siria y hoy, mientras se escribe este trabajo, se suscitan serias amenazas entre algunos líderes mundiales.

La industria armamentista requiere de una inmensa mano de obra vinculada directamente a la producción, más un fuerte aparato científico que desarrolle nuevos armamentos cada vez más sofisticados. Pero, el problema es que todo lo que produce requiere primero probarlo y después gastarlo porque alrededor hay mucho capital vinculado al complejo militar industrial, que por demás, domina a los gobiernos.

Pero, a la era del desarrollo industrial le siguió una nueva era que ha marcado pautas, la de las tecnologías de la información y las comunicaciones, que hoy nos interconecta virtualmente más. Finalmente, en los tiempos actuales se reconoce que las personas son la principal fuente de creación de valor y en tal sentido estamos presentes en la era del conocimiento.

No obstante, a pesar de todas las eras de cambio por las que ha pasado la humanidad para llegar al desarrollo actual, hoy hay una gran inconformidad y se requiere un cambio de era. La humanidad está frente a una gran paradoja, por un lado sigue creciendo mientras por otro lado siguen insatisfechas sus necesidades y estas aumentan.

El mundo cada día es más desigual y menos equitativo. Los modelos económicos no resuelven los problemas de la humanidad; el socialismo ha sido bueno en teoría pero inoperante en la práctica, aunque China y Vietnam han seguido un modelo que hay que observar; en el capitalismo tanto el liberalismo, como keynesianismo, el neoliberalismo o el neo keynesianismo, como la sociedad pos capitalista, no solucionan los problemas de la humanidad. La ambición y la codicia matan a los pueblos, así como el hambre y la violencia.

Con todos los beneficios que se han derivado del desarrollo de la globalización la humanidad no mejora, los ricos se hacen más ricos y los pobres cada vez más pobres. Se gastan millones en mejorar los negocios y en las guerras y no se piensa en mejorar la vida, la alimentación, la salud, la educación. Y lo más interesante nadie de los que están arriba quiere sacrificarse y cambiar sus comportamientos.

Raich y Dolan, (2008) como futurólogos dicen que “La aplicación de una utopía es decisiva”. Dicen después: “Las personas necesitan ideales por los cuales luchar; las sociedades necesitan utopías”. A continuación dicen: “Es la presión de la utopía la que otorga a la sociedad la energía y el poder necesarios para ir más allá de la zona de bienestar y crear un nuevo futuro para trazarse y cumplir objetivos arriesgados”.

¡Una nueva utopía! ¿Qué nueva utopía es posible donde la ambición y la codicia del capital tienen todo el poder? ¿Alguien por voluntad propia dejará de lado el complejo militar industrial? ¿Alguien por voluntad propia ayudará a reducir la hambruna, así como aumentar la educación y la salud? ¿Alguien por voluntad propia estará dispuesto a hacer una redistribución de fondos en beneficio de la sociedad?

La respuesta a estas preguntas es bien difícil de conseguir. Pero, adicionalmente, una nueva utopía requiere de nuevos conceptos y nuevas estructuras de pensamiento o lo que es lo mismo, una nueva cultura, que siempre es difícil de lograr y a nivel de toda la humanidad, diría que puede ser un imposible. Además, es imprescindible que las clases sociales que tienen el poder se despojen de su condición de clase y ello requiere mayor humildad y solidaridad. ¿Hay alguien dispuesto a esto?

Una nueva utopía es un proceso de cambio y es conocido que para que cualquier proceso de cambio se lleve a cabo ante todo tiene que surgir la necesidad y esa necesidad no la visualizan los órganos de poder actuales, ni los que aparezcan en dos generaciones más.

Es criterio de estos investigadores que esa nueva utopía para ir más allá y crear un nuevo futuro, está más allá del “más allá” de Reich y Dolan. Tal vez la humanidad necesita una fuerte compulsión de la naturaleza o de las voluntades de los humanos que tienen el poder que lleve a la humanidad a un holocausto de mayor alcance.

Tal vez la utopía que cobre mayor valor en un futuro próximo puede estar en las ideas que tuvo Robert Owen en el siglo XIX, reconocido como socialista utópico, que marcaron el inicio de las ideas de lo que hoy se conoce como cooperativismo o movimiento cooperativo y que mediante un proceso de aproximaciones sucesivas se logre un mayor bienestar social.

No se debe olvidar que el cooperativismo nace como una solución a la supervivencia de las clases más pobres dentro de una sociedad capitalista. Sus bases son la solidaridad y la ayuda mutua. Su intención es hacer frente a las necesidades y aspiraciones económicas, sociales y culturales comunes a todos los socios mediante la organización de una empresa; constituye la forma más difundida de entidad de economía social. Es una forma de socializar el capital.

Nace cuando una comunidad empieza a organizarse en torno a un interés común y pone dinero para, regida por los principios del cooperativismo y sus formas de trabajo, lograr alcanzar un objetivo. Cada cooperativista pasa a ser socio de una organización de solidaridad y ayuda mutua.

Las cooperativas se rigen por 7 principios de trabajo y ocho valores que constituyen las reglas básicas de funcionamiento como organización. La Asociación Cooperativa Internacional (ACI) es la que desde 1895 aglutina y promueve el movimiento cooperativo del mundo. Esta Asociación ha regularizado los principios y valores del movimiento cooperativo.

Entre ellos, principios como: Membresía abierta y voluntaria. Control democrático de los socios o miembros. La participación económica de los socios o miembros. Autonomía e independencia. Educación, entrenamiento e información. Cooperación entre cooperativas. Compromiso con la comunidad

Igualmente, valores como: Ayuda mutua. Solidaridad. Honestidad. Transparencia. Responsabilidad social. Democracia, Igualdad. Equidad

Tal vez el cooperativismo sea la nueva utopía necesaria, ya que históricamente ha demostrado una mayor justeza ante otros tipos de organización empresarial con fines de lucro.

La cooperativa es una organización solidaria cuyos fondos se utilizan para ayudar a los socios en determinados momentos de su vida (matrimonio, hijo, estudios, fallecimiento y servicios médicos). Es una organización igualitaria y su esencia es el bienestar de todos sus miembros por igual.

¿Pertenecerá el futuro al movimiento cooperativista para ir cambiando con el espíritu solidario la mentalidad de los que tienen el poder? En teoría sus bases son adecuadas, en la práctica habría que ver la acción de las personas ante la fuerza que más corrompe “el poder”.

RESULTADOS.

El trabajo presentado se fundamenta en un estudio bibliográfico que permitió identificar cuáles son los principales valores que deben ayudar a la formación de una sociedad más justa e integrada en un mundo globalizado.

El método empleado se basó en un proceso de aproximaciones sucesivas, interactuando con expertos, trabajando con la bibliografía necesaria, seleccionada de manera intencional, y procesando la información recopilada. Al igual se trabajó con criterios e ideas propias de los autores.

El resultado alcanzado requirió de un proceso de investigación donde se trabajó con métodos de lo general a lo particular, de análisis y síntesis, de inducción deducción, así como de redacción y revisión hasta alcanzar el objetivo propuesto.

Es obvio que el trabajo no es una investigación perfecta pero, sí perfectible. Sobre el método se debe seguir operando y para ello en el contexto académico sería oportuno formar grupos de trabajo multidisciplinario que permitan profundizar en cada una de las partes que conforman el método seguido.

DISCUSIÓN:

Al concluir el proceso de la investigación se considera que la hipótesis planteada fue alcanzada en una primera aproximación, aunque se hace evidente que la complejidad de la investigación requiere continuar profundizando en esta línea de trabajo.

La identificación y estructuración del trabajo en cuatro temas fundamentales permitió alcanzar el objetivo propuesto.

A partir del tema de las consecuencias de desarrollo y el desarrollo de las consecuencias se pone en evidencia que no se puede hacer una apología de la globalización, sino que a partir del significado de desarrollo que la misma ha generado, hay consecuencias engañosas que no ayudan a la formación de una sociedad más justa e integrada.

El tema de los valores universales a partir de un balance de las consecuencias del desarrollo, identifica cuáles son los antivalores que están presentes en el propio proceso de globalización y hace el planteamiento de un grupo de valores que son identificados como universales.

Como tercer tema se abordan aquellos valores que son necesarios formar para el desarrollo de la ciencia.

Finalmente se hace en primera instancia una mirada al futuro y ante el planteamiento de una nueva utopía se pone en evidencia que esa nueva utopía se presenta como un imposible y hace que la única utopía posible al alcance de una visión es la de trabajar bajo los valores y principios del cooperativismo.

En cada tema se identificaron un grupo de valores, donde en el caso del primer tema asociado a las consecuencias de desarrollo y el desarrollo de las consecuencias obviamente, los valores que ahí se manifiestan en lo fundamental no son valores socialmente aceptados, por lo que se puede revertir y buscar su opuesto.

Buscando la relación entre valores de los diferentes temas, se pueden identificar los valores que más se asocian. De esta forma se puede presentar como criterio fundamental de este trabajo los “Valores que deben ayudar a una sociedad más justa e integrada” Ellos son:

Amor, ayuda mutua, bondad, confianza, cooperación, compromiso social, equidad, honestidad y transparencia, honradez, humildad, justicia, paz, respeto, responsabilidad y solidaridad

A pesar de que la globalización no genera los mejores valores de tipo económico, una mayor orientación en el orden de valores emocionales y éticos permitiría un equilibrio para una sociedad más justa e integrada. Aunque, en una sociedad con valores económicos poco éticos, le será bien difícil la supervivencia. Por tanto se hace imprescindible de la pasión del amor, la ayuda mutua, la confianza, la paz y otros, que permitan la innovación para garantizar el equilibrio desde los valores emocionales. A su vez, el equilibrio necesario tiene que descansar del compromiso social, la honestidad, la justicia y el respeto, entre otros y con ello obtener una mayor sensibilidad que por igual garantice la supervivencia.

¿Qué se requiere adicionalmente para garantizar el equilibrio y con ello una sociedad más justa e equilibrada? Trazar objetivos vitales, reales y alcanzables que sirvan de guía al equilibrio deseado.

Estos objetivos pudieran verse dentro de los Objetivos del milenio que trazó la ONU para el año 2015. Pero, cuántos países lo cumplieron o pudieron cumplirlo. Creo que entre los incumplidores están en primer lugar las grandes potencias. ¿Por qué? Por lo que ya se expresó, los capitales no seden o no les interesa la humanidad.

En la actualidad la ONU ha lanzado una nueva convocatoria de objetivos nominada Agenda 2030. La pregunta ahora es: ¿se alcanzaran tales objetivos? Es casi seguro que no, porque como se expresó con anterioridad, hay algo curioso en todo esto y es que la globalización no es un proceso conducido por una autoridad humana, sino un cambio de paradigma en las relaciones humanas de tal profundidad que, ni siquiera quienes están a la vanguardia de ella, saben adónde puede conducir.

Esta situación deriva una gran paradoja, es necesario cambiar el rumbo de la humanidad para que no se destruya pero, con las variables que hoy se tienen tal cambio se presenta como un imposible.

Hay muchos intereses por medio, sobre todo de tipo económico que requieren de los capitales un poco más de amor, ayuda mutua, compromiso social, honradez, humildad y sobre todo de justicia, paz y respeto, para que exista una mayor solidaridad.

Con estos criterios y en estos momentos, derivados del desarrollo de las consecuencias de la globalización,  tal vez en estos tiempos, 169 años después, recuperen validez las palabras que el 21 de febrero de 1848 enunciaron Carlos Marx y Federico Engels en el “Manifiesto comunista”: ¡Proletarios de todos los países, uníos!

CONCLUSIONES:

En el desarrollo del trabajo se hizo un experimento con un grupo de materiales seleccionados con intencionalidad, para poder estructurar un procedimiento de análisis de la influencia de la globalización en la formación de valores, conjugándolos con criterios de expertos seleccionados y con el fundamento de más de 40 años en el ámbito de la ciencia y la técnica, así como la observación de la marcha de la globalización en diferentes países,

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El método seguido exigió la necesidad de tener claras las ideas del objetivo que se perseguía y de poder trabajar con los expertos en la medida que las necesidades. El experimento, siguiendo el método descrito de cuatro temas para el análisis y los resultados obtenidos prueban su validez, aunque siempre será perfectible.

En su perfección se pueden aplicar criterios con otros tipos de expertos; pueden ampliarse, modificarse o disminuir los temas o aplicarse otros criterios. Sin embargo, el documento que aquí se presenta debe tenerse en cuenta ante cualquier otro tipo de experimento.

En el desarrollo del trabajo se hace evidente que no se puede hacer una apología a la globalización. Hay que reconocer las grandes consecuencias que se han derivado de su desarrollo pero, por igual hay que tener claro aquellas consecuencias que se derivan de ella.

Con la globalización se presentan cuestiones que son engañosas, no se muestra la verdadera cara de la misma, donde están el desarrollo de los capitales, el aumento de poder de estos y se crean valores que no son propios del bienestar social, de la equidad, del equilibrio. El consumismo, la codicia, el economicismo y otros más quedan escondidos en el marco del desarrollo.

En este marco referencial, lo valores reconocidos como universales quedan marginados o no prevalecen como fundamentales y los valores asociados al pensamiento científico no cumplen el rol necesario para una sociedad más justa, equilibrada y que viva en paz bajo un desarrollo sostenible.

Con todos estos antecedentes el futuro es incierto, la humanidad pende de criterios de poder que cada vez se hacen más fuertes y cada vez se radicalizan más. Es obvio, que es necesaria una nueva utopía pero, en su radicalización el poder no parece ceder a la necesidad del equilibrio social planteado por la base sobre la cual trabajaron y consideraron los grandes filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles para que la sociedad funcionara en condiciones adecuadas.

Nuevos valores requieren de mecanismos sociales que impulsen esa nueva utopía y que el capital se repliegue para darle paso a un nuevo sentido de la humanidad. El presente trabajo concluye haciendo una propuesta de cuáles son los 15 valores que se deben impulsar para lograr el equilibrio de una sociedad más justa y equilibrada.

Barcelona, 31 Agosto de 2017

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